ما معني قوله(صلى الله عليه وسلم) : لا تشد الرحال إلا ثلاثة مساجد بالحديث؟
ج- قال أهل العلم معني الحديث لا تشد الرحال إلي مسجد من المساجد لفضيلته إلا إلي الثلاثة المساجد التي تضاعف فيها الصلاة وإلا لزم أن لا تشد الرحال إلي عرفات ومني وزيارة الوالدين والأرحام ولطلب العلم والتجارة والجهاد وهذا لا يقول به أحد من المسلمين.
هل الأموات يشعرون ويسمعون ما يقال عندهم؟
ج- نعم ولهذا شرع النبي (صلى الله عليه وسلم) زيارة الأموات والتسليم عليهم بصيغة الخطاب وكثير ما كان (صلى الله عليه وسلم) يزور أهل البقيع ويسلم عليهم وحاشاه (صلى الله عليه وسلم) أن يسلم علي قوم لا يسمعون ولا يعقلون.
• ما الدليل علي ذلك؟
ج- الدليل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا أستأنس به ورد عليه حتى يقوم. وعن أبي هريرة. قال إذا مر الرجل بقبر أخيه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام.
• ما معني قوله تعالي" وما أنت بمسمع من في القبور"؟
ج- ما قاله ابن القيم في كتاب الروح: إن سياق الآية يدل علي أن المراد أن الكافر الميت القلب لا تقدر علي إسماعه إسماعا ينتفع به كما أن من في القبور لا تقدر علي إسماعهم إسماعا ينتفعون به. ولم يرد سبحانه أن أصحاب القبور لا يسمعون شيئا ألبته كيف وقد اخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أنهم يسمعون خفق نعال المشيعين وأخبر أن قتلي بدر سمعوا كلامه وخطابه. وشرع السلام عليهم أي الأموات بصيغة الخطاب الذي يسمع وأخبر أن من سلم علي أخيه المؤمن رد علي السلام.وهذه الآية نظير قوله تعالي "إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ".
ما حكم قراءة القرآن علي القبور وإهداء ثوابها للأموات؟
ج- اعلم أن عمل المسلمين من القراءة والتهليل علي أمواتهم هو الحق والصواب وإن ثواب ذلك يصل إلي موتاهم باتفاق علماء الإسلام لأنهم يدعو بعد القراءة والتهليل بقولهم: اللهم أوصل ثواب ما قرأنا أو هللنا إلي فلان وإنما الخلاف إذا لم يدع بذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل واعتمد علماء الشافعية المتأخرين وصول ثواب القراءة والذكر إلي الميت كمذهب الأئمة الثلاثة وعليه عمل الناس وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال سيدنا الإمام الحجة قطب الإرشاد الإمام عبد الله بن علوي الحداد نفع الله به ون أعظم ما يهدي إلي الموتى بركته وأكثره نفعا قراءة القرآن وإهداء ثوابةإليهم وقد أطبق علي العمل بذلك المسلمون في الإعصار والأمصار وقال به الجماهير من العلماء والصالحين سلفا وخلفا الخ ما قال رضي الله عنه(في كتابه سبيل الأذكار).
• ما الدليل علي جواز قراءة القرآن للأموات؟
ج- الدليل ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معقل بن يسار أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: اقرؤوا علي موتاكم سورة يس.
قال العلماء: وهذا الحديث مطلق فيشمل القراءة حال الاحتضار وبعد الوفاة.
وأخرج الطبراني والبيهيقي في شعب الإيمان عن أبن عمر مرفوعا إذا مات أحدكم فلا تحسبوه وأسرعوا به إلي قبره. وليقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة. وعند رجليه بخاتمة البقرة. ذكره الإمام السيوطي في جمع الجوامع.
وذكر ابن القيم في كتاب الروح مايقتضي سن الدرس علي القبر واستدل لذلك بأن جماعة من السلف أوصوا أن يقرأ عند قبورهم منهم ابن عمر أوصي أن يقرأ عند قبره سورة البقرة. وأن الأنصار كانت إذا مات الميت اختلفوا إلي قبره يقرؤون القرآن عنده. انتهي. وذكر العلماء أنه يجوز للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كانت أو قراءة أو غيرهما ويدل لذلك ما أخرجه الدراقطني من حديث جاء أن رجلا قال يا رسول الله إنه كان لي أبوان أبرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما. فقال (صلى الله عليه وسلم): إن من البر أن تصلي لهما مع صلاتك. وأن تصوم لهما مع صيامك.
• ما معني قوله تعالي(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) وقوله (صلى الله عليه وسلم) : إذا مات ابن آدم انقطع عمله.الخ؟
ج- قال ابن القيم في كتاب الروح: إن القرآن لم ينفي انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما أخبر أنه لا يملك إلا سعيه وأما سعي غيره فهو ملك لساعية فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيه لنفسه وهو سبحانه لم يقل أنه لا ينتفع إلا بما سعي.
وقوله (صلى الله عليه وسلم) انقطع عمله ولم يقل انتفاعه وإنما اخبر عن انقطاع عمله. وأما عمل غيره فهو لعامله فإن وهبه له فقد وصل إليه ثواب عمل العامل لاثواب عمله هو فالمنقطع شئ والواصل شئ آخر. ملخصا.فأفهم ذلك.
وذكر أهل التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله تعالي وأن ليس للإنسان إلا ما سعي. منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله تعالي(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء. وقال عكرمة إن ذلك لقوم موسى وإبراهيم عليهما السلام وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا ومايسعي لهم غيرهم لما روي أن امرأة دفعت صبيا لها وقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر. وقال آخر للنبي (صلى الله عليه وسلم) إن أمي أفتلتت نفسها فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال نعم. والله أعلم.
ما حكم التمسح بالقبور وتقبيلها؟
ج- الحكم في ذلك عند أكثر العلماء مكروه فقط وقال بعضهم أنه مباح وجائز للتبرك ولم يقل أحد بتحريمها.
ما الدليل علي جواز ذلك؟
ج- لأنه لم يرد فيها نهي من الشارع ولاقام الدليل علي المنع وقد روي أن بلالا رضي الله عنه لما زار المصطفي(صلى الله عليه وسلم) جعل يبكي ويمرغ خديه علي القبر الشريف. وأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يضع يده اليمني عليه. ذكر ذلك الخطيب ابن جمله وثبت عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه سئل عن تقبيل قبر النبي(صلى الله عليه وسلم) ومنبره فقال لابأس بذلك.
ج- قال أهل العلم معني الحديث لا تشد الرحال إلي مسجد من المساجد لفضيلته إلا إلي الثلاثة المساجد التي تضاعف فيها الصلاة وإلا لزم أن لا تشد الرحال إلي عرفات ومني وزيارة الوالدين والأرحام ولطلب العلم والتجارة والجهاد وهذا لا يقول به أحد من المسلمين.
هل الأموات يشعرون ويسمعون ما يقال عندهم؟
ج- نعم ولهذا شرع النبي (صلى الله عليه وسلم) زيارة الأموات والتسليم عليهم بصيغة الخطاب وكثير ما كان (صلى الله عليه وسلم) يزور أهل البقيع ويسلم عليهم وحاشاه (صلى الله عليه وسلم) أن يسلم علي قوم لا يسمعون ولا يعقلون.
• ما الدليل علي ذلك؟
ج- الدليل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا أستأنس به ورد عليه حتى يقوم. وعن أبي هريرة. قال إذا مر الرجل بقبر أخيه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام.
• ما معني قوله تعالي" وما أنت بمسمع من في القبور"؟
ج- ما قاله ابن القيم في كتاب الروح: إن سياق الآية يدل علي أن المراد أن الكافر الميت القلب لا تقدر علي إسماعه إسماعا ينتفع به كما أن من في القبور لا تقدر علي إسماعهم إسماعا ينتفعون به. ولم يرد سبحانه أن أصحاب القبور لا يسمعون شيئا ألبته كيف وقد اخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أنهم يسمعون خفق نعال المشيعين وأخبر أن قتلي بدر سمعوا كلامه وخطابه. وشرع السلام عليهم أي الأموات بصيغة الخطاب الذي يسمع وأخبر أن من سلم علي أخيه المؤمن رد علي السلام.وهذه الآية نظير قوله تعالي "إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ".
ما حكم قراءة القرآن علي القبور وإهداء ثوابها للأموات؟
ج- اعلم أن عمل المسلمين من القراءة والتهليل علي أمواتهم هو الحق والصواب وإن ثواب ذلك يصل إلي موتاهم باتفاق علماء الإسلام لأنهم يدعو بعد القراءة والتهليل بقولهم: اللهم أوصل ثواب ما قرأنا أو هللنا إلي فلان وإنما الخلاف إذا لم يدع بذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل واعتمد علماء الشافعية المتأخرين وصول ثواب القراءة والذكر إلي الميت كمذهب الأئمة الثلاثة وعليه عمل الناس وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال سيدنا الإمام الحجة قطب الإرشاد الإمام عبد الله بن علوي الحداد نفع الله به ون أعظم ما يهدي إلي الموتى بركته وأكثره نفعا قراءة القرآن وإهداء ثوابةإليهم وقد أطبق علي العمل بذلك المسلمون في الإعصار والأمصار وقال به الجماهير من العلماء والصالحين سلفا وخلفا الخ ما قال رضي الله عنه(في كتابه سبيل الأذكار).
• ما الدليل علي جواز قراءة القرآن للأموات؟
ج- الدليل ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معقل بن يسار أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: اقرؤوا علي موتاكم سورة يس.
قال العلماء: وهذا الحديث مطلق فيشمل القراءة حال الاحتضار وبعد الوفاة.
وأخرج الطبراني والبيهيقي في شعب الإيمان عن أبن عمر مرفوعا إذا مات أحدكم فلا تحسبوه وأسرعوا به إلي قبره. وليقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة. وعند رجليه بخاتمة البقرة. ذكره الإمام السيوطي في جمع الجوامع.
وذكر ابن القيم في كتاب الروح مايقتضي سن الدرس علي القبر واستدل لذلك بأن جماعة من السلف أوصوا أن يقرأ عند قبورهم منهم ابن عمر أوصي أن يقرأ عند قبره سورة البقرة. وأن الأنصار كانت إذا مات الميت اختلفوا إلي قبره يقرؤون القرآن عنده. انتهي. وذكر العلماء أنه يجوز للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كانت أو قراءة أو غيرهما ويدل لذلك ما أخرجه الدراقطني من حديث جاء أن رجلا قال يا رسول الله إنه كان لي أبوان أبرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما. فقال (صلى الله عليه وسلم): إن من البر أن تصلي لهما مع صلاتك. وأن تصوم لهما مع صيامك.
• ما معني قوله تعالي(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) وقوله (صلى الله عليه وسلم) : إذا مات ابن آدم انقطع عمله.الخ؟
ج- قال ابن القيم في كتاب الروح: إن القرآن لم ينفي انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما أخبر أنه لا يملك إلا سعيه وأما سعي غيره فهو ملك لساعية فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيه لنفسه وهو سبحانه لم يقل أنه لا ينتفع إلا بما سعي.
وقوله (صلى الله عليه وسلم) انقطع عمله ولم يقل انتفاعه وإنما اخبر عن انقطاع عمله. وأما عمل غيره فهو لعامله فإن وهبه له فقد وصل إليه ثواب عمل العامل لاثواب عمله هو فالمنقطع شئ والواصل شئ آخر. ملخصا.فأفهم ذلك.
وذكر أهل التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله تعالي وأن ليس للإنسان إلا ما سعي. منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله تعالي(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء. وقال عكرمة إن ذلك لقوم موسى وإبراهيم عليهما السلام وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا ومايسعي لهم غيرهم لما روي أن امرأة دفعت صبيا لها وقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر. وقال آخر للنبي (صلى الله عليه وسلم) إن أمي أفتلتت نفسها فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال نعم. والله أعلم.
ما حكم التمسح بالقبور وتقبيلها؟
ج- الحكم في ذلك عند أكثر العلماء مكروه فقط وقال بعضهم أنه مباح وجائز للتبرك ولم يقل أحد بتحريمها.
ما الدليل علي جواز ذلك؟
ج- لأنه لم يرد فيها نهي من الشارع ولاقام الدليل علي المنع وقد روي أن بلالا رضي الله عنه لما زار المصطفي(صلى الله عليه وسلم) جعل يبكي ويمرغ خديه علي القبر الشريف. وأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يضع يده اليمني عليه. ذكر ذلك الخطيب ابن جمله وثبت عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه سئل عن تقبيل قبر النبي(صلى الله عليه وسلم) ومنبره فقال لابأس بذلك.